《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课堂实录--免费教学资料

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课堂实录
绍兴一中阮玲
第一教时
师：今天我们学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，大家有没有预习？
生（齐声）：没有。
师：我们先朗读全文，要求大家读准字音。
（学生集体朗读全文）
师：我们来疏通文句。第一句什么意思？
生1：子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。
师：好。根据资料，当时，子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。
生2：啊？这么大年纪还读书啊？
生3：同学间年纪差这么多啊？
师：哎，怎么这么大年纪还读书？这个问题我们等会儿可以讨论。谁能说说学生顺序为什么这么排？
生4：从大到小。
师：对，孔子有“长幼有序”的思想。你再看“侍”是什么意思？这里又可以看出什么内涵来？
生5：“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来。这里还说明是学生陪老师。
师：对，这里也写出了这些人的师生关系。下一句写了什么？从中你发现了什么？
（学生翻译第二句并讨论孔子的教学意图与教学思想）
生6：孔子希望学生不要有顾虑。
生7：孔子了解学生平时有怀才不遇的情绪，这里体现了孔子的平易近人的作风和因材施教的思想。
师：我读到了一个教育家所具有的一种平等的教学思想，读到了一个教育家对学生的充分理解，读到了他在情景中设计问题进行开放式、启发式的教学方法，我还联想到了孔子所主张的“入仕”的思想，他要求我们读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张我们读书人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，并说：“学而优则仕”，主张“仁政” 主张“以礼治国”。（投影“修身、齐家、治国、平天下”、“穷则独善其身，达则兼济天下”、“学而优则仕” “以礼治国”。）
下一句谁来翻译？
（一名学生翻译子路的言志内容，然后谈起子路的性格。）
生8：子路很有个性，直率、能干、有抱负。
生9：子路很自负，他故意把自己想治理的国家说得那么危机四伏，困难重重，以此来显示自己的才能。
生10：当时是春秋时期，国家有内忧外患也是很平常的，子路描述的国家的形势是有可能的。
师：为何强调“有勇”？
生11：有勇可以抵御外患。
师：“知方”呢？
生11：可以使国人精诚团结，同舟共济，共渡灾患，然后一致对外。
师：那么，从这里我们又可以看出子路是个这样的人？
生11：这里还真的体现了子路的水平，子路能够根据国情提出治国方针。像个军事家。
师：感觉不错。记得《论语》中孔子对子路有过这样的评价：“由也，千乘之国，可使治其赋（管理该国军事）。”可见子路确有军事才能。
生12：孔子没说子路能“知方”。
师：对，可见——
生12：子路可能说大话。
师：有可能。现在请同学翻译冉有的述志内容，并讨论冉有的性格。
（学生翻译并讨论）
师：与子路的性格进行对比，看看你能发现什么？
师：我再补充介绍一下孔子对子路和冉有的评价：孔子说：“由也，升堂矣，未入于室也。”评价冉有是“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也。”又说“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”
生13：冉有不如子路，无论是对自我的评价还是老师的评价都证明了一点。
生14：子路率直、主动，未经老师点名，自己主动发言。而冉有是老师点名才站起来说的，他性格比较内向。
生15：冉有说自己能管理方圆六七十的地方以后，可能觉得自己把话说大了才改口，退到管理方圆五六十的地方了。
生16：冉有说自己只能“足民”，礼乐之事要等君子，说明他很谦逊。
师：在《季氏将伐颛臾》一文中，为什么孔子先骂冉有，而不骂子路？
生16：孔子可能认为子路擅长管理军事，而且不懂礼法，而冉有的性格谨慎谦让，更懂得礼法，对季氏将伐颛臾一时应该竭力劝阻。
生15：孔子可能对冉有更失望。
师：你们怎么看这两种性格？
生17：现在的社会，像冉有那样过分谦和会失去很多机会。
生16：像子路那样太露锋芒，也会对自己不利。
师：我们来看看公西华，谁来翻译？
（学生翻译公西华的志向，并讨论公西华的性格。）
师：请大家思考：公西华也很谦虚，冉有也很谦虚。他们的谦虚是否一样？
生18：不一样，公西华的谦虚是礼节上的谦虚，而冉有的谦虚是性格上的谦虚。
师：为什么？
生18：公西华年纪最小，他在曾皙尚未发言的情况下，不可能发言。
生19：老师点名之后，他不说自己能做什么，而说自己愿意学习。说自己愿意当个小相，而作为一个可以主持祭祀仪式和会盟诸侯的外交官，不娴熟礼仪，不善于应对辞令，是不行的。
生20：礼仪比一般的军事管理、经济管理要难得多。也许他最厉害。
师：孔子对公西华也有一个评价：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言。”《论语》中还有公西华代孔子处理政事的记载。同学们对公西华形象的认识是很准确的。下课。下节课继续讲点的性格和志向。

第二教时：
（学生朗读全文）
（教师复述了第一堂课讨论的要点）
师：下面我们继续讨论点的志向和性格。谁先翻译一下？
（学生翻译曾皙的志向，并讨论曾皙的性格。）
师：请用一个词表达对曾皙情趣的理解。
生21：悠闲自得。
生22：闲云野鹤。
生23：淡泊、平和。
生24：潇洒。
生25：崇尚自由。
生26：不追求功名。
师：这与孔子对弟子“出仕”的主张是不是矛盾？怎么理解孔子的‘我与点也’？
生27：这是曾皙做了县官以后与欧阳修一样与民同乐的景象。
师：这里与欧阳修的情况一样不一样？
生28：欧阳修是被贬官以后重修醉翁亭时所作。
生29：醉翁亭没有重修，重修的是岳阳楼。
生30：这是“齐天下”后出现的太平盛世的景象。
生31：曾皙表示自己不能管理国家，这平和淡泊正符合孔子谦和守礼的要求。
生32：因为要沐浴，又要到祭坛上吹风，还要咏，估计是在举行仪式，也是一种礼，也与孔子主张的礼教是一致的。
生33：人总有入世的一面，也有出世的一面，孔子也曾想有所作为，积极入仕，但由于战乱，志向不能实现，痛苦之后，希望自己能够过悠闲的世外桃源的的生活，曾皙的理想刚好表达了孔子自己的理想……
师：“孔子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞又叹，赞的是什么？叹的又是什么？
生34：只有一个学生说出了孔子追求的平天下的理想，其他学生都没有达到孔子的教育要求，所以孔子只好叹息，同时又赞美曾皙能领会孔子的教育理想。
生35：因为当时春秋时代是战乱时代，所以要叹，而只有曾皙说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。
生36：因为孔子怀才不遇，所以要叹，因为曾皙描绘的景象太美了，所以要赞。
生37：这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。
生38：孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。
师：他们中有的年纪很大了，为什么还要读书？
生40：为了“独善其身”，为了“修身”。
师：讲的合情合理。哪位同学翻译一下孔子的点评？
（学生翻译并讨论孔子的点评）
师：孔子对其余三子究竟如何点评？
生41：孔子首先肯定了“三子”谈了自己的志向，提出了治国原则是礼，然后对子路的不让作了批评，对冉有的谦和和公西华的才华作了肯定。
师：全文以什么为线索？围绕了什么样的政治主张讨论志向？讲明理由。
生42：以“孔子问志、四子述志、孔子评志”为线索，围绕“为国以礼”的主张论志：子路的“知方”，冉有的“如其礼乐，以俟君子”，公西华的“端章甫，愿为小相”曾皙的礼乐之治下的太平盛世……
师：课后请大家诵读全文，完成课后练习。下课。

设计意图及点评：

告知一些相关的知识，企图激活学生的已有经验，引起学生的认知冲突，促成对孔子思想的发现。

言语形式决定言语内容，咬文嚼字永远是发现文意的重要途径。

理论上讲，学生原有的知识背景越丰富，越能够激活学生的思维，对文本的理解就越到位，所发现的文意也越丰富。我试图借交流自己的阅读感受的机会，介绍一些孔子的相关知识，或帮助学生激活原有的有关孔子的记忆。

这个学生能够以“同情的理解”态度阅读并参与讨论值得肯定，方法值得其他学生借鉴，应予以肯定。

语言就是人本身，通过对语言的揣摩、品味，不仅可以了解人物语言的意思，我们还可以感受到一个人的存在。这也是一种文意的发现吧。

引导学生关注两者的性格，试图让学生在比较中发现意味。

提及已学知识，试图让学生联系旧知识，进一步丰富对人物的感受。

设计这个问题，意在进行价值引导。但没让展开，怕离开文本太远，上成德育课。

此处可见，原有的生活经验积累越是丰富，学生所发现的文意也越丰富。

思考与感受：
1、文意发现教学在文言文教学中的作用。
曾经上文言文，教学重点往往安排文言现象：实词、虚词、词法、句法等等。做了课题以后，觉得文言文也一样要让学生进行文意的发现，而不仅仅是文言现象的掌握。曾经的课上完后，感受常常是：学生上文言文没精神，觉得文言文枯燥。现在，无论是学生还是我都已渐渐走进这种探究文意、发现文意的讨论式教学，而且许多时候是兴致勃勃。
文意发现教学的研究使我发现：文言文教学不能只讲文言现象。文言文这种言语形式与现代文的言语形式一样，背后都是一种情感，一种思想，甚至是一个社会、一个时代、一个人。文言现象固然要学，它是一座桥梁，可以引领着我们穿越时空，与古人相识、沟通、对话、交流，从而促成视界的融合，获得知识、锻炼能力，提升智慧。然而文言文教学绝不能止于文言现象的教学。因为，我们的目标是彼岸，而不是桥梁本身。况且，每一篇文言文都是一个自足体，它有自己独立而鲜活的生命，它充满了独特而丰富的意味。止于文言现象的文言文教学其实始终只引领学生站在文本的外围，而没有走进文本的内部。从文意发现出发的教学，不仅可以在趣味盎然的文意探寻中不知不觉地提升文言文阅读能力，更可以使学生直接感受文中或文后的形象、体会他们的情绪，触摸他们的思想，从而拓宽自己的眼界、拓宽自己的心胸、拓宽自己的笔墨。
文言文中实施文意发现教学，重现文言文课堂生气，回归文言文教学本原。
2、文意发现的途径。
学生如何通过阅读发现文意、获得文意？从理论上讲需要两个条件：一、学生需要有与文本相适应的前理解，或者说期待视野，包括一定的知识背景、经验积累、情绪准备、审美能力、欣赏倾向等等；二、学生与文本需要进行相互作用，学生诉诸想象、产生感知、唤起情感、进行审美判断、审美玩味，对文本产生创造力：文本对学生也产生引导力、影响力。学生与文本形成了主体间关系。
那么，如果学生的前理解（即现有水平），与文本产生较大的落差，无法与文本相适应，以致于探寻不到文意，发现不了文意，怎么办？
通过以上课例的实验和反思，我认为在课堂教学的形态下，教师在以下几个方面可以帮助学生发现文意：
1、为补充学生背景知识的缺乏，教师可以选择适当的时机，告知一些相关知识或补充周边文本（我参考并借用了翁德森的《赤橙黄绿各呈其色——谈〈论语•侍坐章）以对话表现人物个性的艺术》的相关知识），让文本与相关知识或周边文本发生联系，让相关知识或周边文本成为该文本的注释，帮助学生理解文本，发现文意，从而让学生走进文本。
2、为补充学生知识、经验的不足，教师还可以组织学生充分交流探寻、发现的结果，在交流中，引起共鸣和碰撞，共享知识和经验，纠正偏差和错误，获得发现和感悟，还能使文本逐渐与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的生活，走进学生的心灵。
3、为帮助学生与文本进行深层次的相互作用，教师可以设计一些容易引起学生认知冲突问题，学生通过对文本深层次的感受、理解、思考，能够进一步发现文意，接受文意或者质疑文意。