阅读下面的文字，完成6～9题。

文本一：

桃花源记

汪曾祺

    汽车开进桃花源，车中一眼看见一棵桃树上还开着花，只有一枝，四五朵，通红的，如同胭脂。十一月天气，还开桃花! 这四五朵红花似乎想努力地证明：这里确实是桃花源。

　　有一位原来也想和我们一同来看看桃花源的同志，听说这个桃花源是假的，就没有多大兴趣，不来了。这位同志真是太天真了。桃花源怎么可能是真的呢? 《桃花源记》是一篇寓言。中国有几处桃花源，都是后人根据《桃花源诗并记》附会出来的。先有《桃花源记》，然后有桃花源。不过如果要在中国选举出一个桃花源，这一个应该有优先权。这个桃花源在湖南桃源县，桃源旧属武陵。而且这里有一条小溪，直通沅江。陶渊明的《桃花源记》不是这样说的么：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近……”

刚放下旅行包，文化局的同志就来招呼去吃擂茶。闻擂茶之名久矣，此来一半为擂茶，没想到下车后第一个节目便是吃擂茶，当然很高兴。茶叶、老姜、芝麻，加盐，放在一个擂钵里，用硬杂木做的擂棒“擂”成细末，用开水冲开，便是擂茶。吃擂茶时还要摆出十几个碟子，里面装的是炒米、炒黄豆、炒绿豆、炒包谷、炒花生、砂炒红薯片、油炸锅巴、泡菜、酸辣藠头……边喝边吃。擂茶别具风味，连喝几碗，浑身舒服。佐茶的茶食也都很好吃，藠头尤其好。我吃过的藠头多矣，江西的、湖北的、四川的……但都不如这里的又酸又甜又辣，桃源藠头滋味之浓，实为天下冠。桃源人都爱喝擂茶。有的农民家，夏天中午不吃饭，就是喝一顿擂茶。问起擂茶的来历，说是：诸葛亮带兵到这里，士兵得了瘟疫，遍请名医，医治无效，有一个老婆婆说：“我会治!”她熬了几大锅擂茶，说：“喝吧!”士兵喝了擂茶，都好了。这种说法当然也只好姑妄听之。我总怀疑，这种喝茶法是宋代传下来的。《都城纪胜·茶坊》载：“冬天兼卖擂茶。”《梦粱录·茶肆》载：“冬月添卖七宝擂茶。”

上午在山上桃花观里看了看。进门是一正殿，往后高处是“古隐君子之堂”。两侧各有一座楼，一名“蹑风”，用陶渊明“愿言蹑轻风”诗意; 一名“玩月”，用刘禹锡故实。楼皆三面开窗，后为墙壁，颇小巧，不俗气。观里的建筑都不甚高大，疏疏朗朗，虽为道观，却无甚道士气，既没有一气三清的坐像，也没有伸着手掌放掌心雷降妖的张天师。楹联颇多，联语多隐括《桃花源记》词句，也与道教无关。这些联匾在“文化大革命”中由一看山的老人摘下藏了起来，没有交给“破四旧”的红卫兵，故能完整地重新挂出来，也算万幸了。

　　下午下山，去钻了“秦人洞”。洞口倒是有点像《桃花源记》所写的那样：“山有小口，仿佛若有光。……初极狭，才通人。”洞里有小小流水，深不过人脚面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下。走了几十步，豁然开朗了，但并不是“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。后面有一点平地，也有一块稻田，田中插一木牌，写着“千丘田”，实际上只有两间房子那样大，是特意开出来种了稻子应景的。有两个水池子，山上有一个擂茶馆，再后就又是山了。如此而已。因此不少人来看了，都觉得失望，说是“不像”。这些同志也真是天真。他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意。

　　看了秦人洞，便扶向路下山。山下有方竹亭，亭极古拙，四面有门而无窗，墙甚厚，拱顶，无梁柱，云是明代所筑，似可信。亭后旧有方竹，为国民党的兵砍尽。竹子这个东西，每隔三年，须删砍一次，不则挤死; 然亦不能砍尽，砍尽则不复长。现在方竹亭后仍有一丛细竹，导游的说明牌上说：这种竹子看起来是圆的，摸起来是方的。摸了摸，似乎有点棱。但一切竹竿似皆不尽浑圆，这一丛细竹是补种来应景的，和我在成都薛涛井旁所见方竹不同，——那是真正“的角四方”的。方竹亭前原来有很多碑，“文化大革命”中都被红卫兵椎碎了，剩下一些石头乌龟昂着头，空空地趴在那里。据说有一块明朝的碑，字写得很好，不知还能不能找到拓本。

　　旧的碑毁掉了，新的碑正在造出来。就在碎碑残骸不远处，有几个石工正在丁丁地斫治。一个小伙子在一块桃源石的巨碑上浇了水，用一块油石在慢慢地磨着。碑石绿如艾叶，很好看。桃源石很硬，磨起来很不容易。问：“磨这样一块碑得用多少工?”——“好多工啊!哪晓得呢?反正磨光了算!”这回答真有点无怀氏^【注】之民的风度。

　　晚饭后，管理处的同志摆出了纸墨笔砚，请求写几个字，把上午吃擂茶时想出的四句诗写给了他们：

红桃曾照秦时月，

　　黄菊重开陶令花。

　　大乱十年成一梦，

与君安坐吃擂茶。

　　作了一日武陵人，临去，看那个小伙子磨的石碑，似乎进展不大。门口的桃花还在开着。

（有删改）

【注】一作“亡怀氏”，传说中我国远古时期部落名。相传那里的人民安居乐业，鸡犬之声相闻，老死不相往来。

文本二：

汪曾祺的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。

他以个人化的细小琐屑的题材，使“日常生活审美化”，纠偏了那种集体的“宏大叙事”；以平实委婉而又有弹性的语言，反拨了笼罩一切的“毛话语”的僵硬；以平淡、含蓄节制的叙述，暴露了滥情的、夸饰的文风之矫情，让人重温曾经消逝的古典主义的名士风散文的魅力，从而折射出中国当代散文的空洞、浮夸、虚假、病态，让真与美、让日常生活、让恬淡与雍容回归散文，让散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可没。

（摘自张延国《古今<桃花源记><岳阳楼记>之比较——兼及汪曾祺散文的意义和限度》）

6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.作为同题散文，陶渊明笔下的桃花源是虚幻的，而本文所写的桃花源则是现实中真实存在的。

B.文中写到桃花观里的牌匾和方竹亭前的石碑在“文化大革命”中的遭遇，丰富了文章的内涵。

C.文末的诗既写出了桃花源的历史文化意蕴，也写出了作者历经“大乱十年”后对今天生活的满足。

D.文章结尾说“那个小伙子磨的石碑，似乎进展不大”，对年轻人的工作态度提出了委婉的批评。

7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.本文是一篇游记散文，全文以桃花为线索，但行文又不受这一线索的束缚，而是挥洒自如，纵横驰骋。

B.作者时而着眼生活的实景，时而倾吐内心的感受，有虚有实，虚实相生，表达灵活多变，内容紧凑自然。

C.文中写擂茶的配碟时，列举出将近十种食物的名称，不避繁复，表现了作者对擂茶的兴趣之浓。

D. 本文语言雅俗共赏，以平实质朴为主，也不乏典雅之语，如“闻擂茶之名久矣”“砍尽则不复长”等。

8.文本一用了较多笔墨写吃擂茶，对此你如何理解?（4分）

9.结合文本二，从选材和叙述两个角度对文本一进行简要分析。（6分）

 

 

 

答案：

6.D 解析：“对年轻人的工作态度提出了委婉的批评”错，写小伙子磨石碑一事，主要表现了武陵人淳朴自由、随意自然、不过分追求功利的生活状态。

7.A 解析：本文的线索是作者的游踪（或行踪）。

8.①擂茶是当地名饮，作者久闻擂茶之名，对擂茶颇有兴趣，此次来目的之一就是吃擂茶；（2分）②擂茶做法讲究，别具风味，充分体现出当地的风土人情，有文化内涵。（2分）

（本题共4分，每点2分，意思对即可）

9.选材：选取细小琐屑的题材，使日常生活审美化。（1分）如“吃擂茶”和“磨石碑”，都是日常生活中的小事。写吃擂茶，表现出了浓郁的文化气息和地域色彩；写小伙子磨石碑，表现了武陵人淳朴自由、随意自然、不过分追求功利的生活状态。（2分，列举一例即可）

叙述：平淡、含蓄节制。（1分）如文中叙述桃花观里的牌匾和方竹亭前石碑的遭遇，表达了对“文革”这场灾难的揭露和批判，但是以一种平静的语气叙述出来，并非“金刚怒目”式的叙述。（2分）

（本题共6分，意思对即可）