“信”，忠实于原文的内容和每个句子的含义。

“达”，翻译出的现代文表意要明确，语言要通畅。

“雅”，用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式以及风格准确表达出来。

画出可以直接抄下来、不用翻译的字词（朝代、年号、谥号、庙号、人名、爵位名、书名、地名、官职名、器物名、度量衡等专有名词）。此外，在现代汉语中仍常用的成语或习惯用语，一般人都能够理解，可以保留不译。

逐字翻译，重点关注特殊用法字词（通假字、古今异义、词类活用、偏义副词、同义复用等字词的翻译，尽量保留原字进行组词）。此外，没有意义或不必译出的衬词、虚词，若不影响译文的准确、通顺可以删去。

按照现代汉语的习惯，将特殊句式的语序调整过来，使译句畅达，对不通顺的地方进行字斟句酌，适当增删词语。

【例题】孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”（《冯谖客孟尝君》）

孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”

孟尝君笑 曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”

孟尝君笑着说：“客果然有能力啊，我辜负他，不曾接见。”

孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”

孟尝君笑着说：“客果然有能力啊，我辜负他，不曾接见（他）。”

当我们完成第二步逐字翻译，并不代表这个翻译题就做好了。如例句，在最后审查时，发现“接见”这个动词后面缺了接见的对象，少了宾语，所以要补充一个“他”，并用括号表示以说明这是补充的内容。

理论分析：汉语存在一词多义的现象，文言文的词还有通假字、古今异义、词类活用、偏义副词、同义复用。因此在翻译过程中，要对某些重要字词进行咬文嚼字。

[原]莫春者，春服既成。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

[译]暮春的时候，春天的衣服已经穿定了。

[原]若舍郑以为东道主。(《烛之武退秦师》)

[译]如果放弃郑国，把它作为东方道路上（招待过客）的主人。

*名词用作动词

[原]假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）

[译]借助船只的人，不擅长游泳，但能够横渡长江黄河。

[原]朝济而夕设版焉。(《烛之武退秦师》)

[译]在早上渡过黄河，但是在晚上就修筑防御工事。

[原]阙秦以利晋，唯君图之。(《烛之武退秦师》)

[译]削弱秦国使晋国得利,希望您考虑谋划这件事。

[原]孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（《师说》）

[译]孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃等人当作老师。

[原]以小易大彼恶知之。（《齐桓晋文之事》）

[译]用小羊换下大牛,他们怎么知道呢？

[原]邻之厚，君之薄也。(《烛之武退秦师》)

[译]邻国的势力变得雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。

理论分析：以现代汉语语法体系作为参考，古汉语有些句子的语序是不符合现代汉语语法要求的，因此在翻译的时候需要把这些地方规正，使之符合现代汉语的语法要求。

毋吾以也：即“毋以吾也。”（译：无人用我）

不吾知也：即“不知吾也。”（译：不了解我）　　

则何以哉：即“则以何哉？”（译：你们打算做点什么呢？）

动词可以带宾语,介词也可以带宾语。在文言文里,宾语通常也是放在动词或介词后边。在文言文里,宾语前置是有条件的。

文言文中宾语提到动词前面,大致有三种情况:

①否定句中代词作宾语,宾语置于动词前。

所谓否定句是表示否定的句子,即句中有否定副词“不”“弗”“未”“非”“否”“毋”,或表示否定的动词“无”,或无定代词“莫”。如果它的宾语是代词,一般放在谓语动词之前。如:

古之人不余欺也。(《石钟山记》)

②疑问句中,疑问代词作宾语,放在动词谓语之前。

在古汉语里,使用频率高的疑问代词为“何”字,其他还有“谁”“孰”“恶”“安”“焉”“胡”“奚”“曷”等,它们作宾语时,也放在谓语动词之前。如:

良问曰:“大王来何操?”(《鸿门宴》)

沛公安在?(《鸿门宴》)

③用“之”或“是”把宾语提到动词前,以加重语气。这种现象古汉语中并不多见。如:

句读之不知,惑之不解。(《师说》)

去我三十里,唯命是听。(《左传·宣公十五年》)

表示动作对象的单一性和强调宾语,往往用“唯(惟)……是……”和“唯(惟)……之……”等格式,可将副词“唯(惟)”译成“只”“只是”或“专”“一定”等,而助词“之”“是”是提宾的标志,不译。如“唯利是图”“唯命是从”“唯你是问”“唯才是举”等等,就是这种格式。

文言文中,常见的介词有“于”“以”“为”“与”“从”“自”“向”等,它们往往与后面的名词或名词性短语结合,组成介词结构。

这些在介词后的名词或名词性短语,叫介词宾语。介词宾语一般放在介词之后,文言文中在以下情况时放在介词之前。

①疑问代词作宾语,一般放在介词之前。如:

王问:“何以知之?” (《廉颇蔺相如列传》)

微斯人,吾谁与归?(《岳阳楼记》)

②介词宾语不是疑问代词,但是为了强调它,也放在介词的前面,最常见的情况是介词“以”的宾语前置。如:

一言以蔽之(成语)

余是以记之。(《石钟山记》)

③介词宾语是方位词,也放在介词的前面。如:

项王、项伯东向坐;亚父南向坐。亚父者,范增也。沛公北向坐，张良西向侍。(《鸿门宴》)

浴乎沂：“乎”相当于“于”，即“于沂浴”。在沂水中洗澡。

为国以礼：即“以礼为国”。用礼来治国。

(1)介词结构“于……”常放在谓语动词后作补语,这类补语按现代汉语习惯是放在谓语动词前作状语,所以,翻译的时候,就把它当作了状语,因此有人称它为“状语后置”或“介词结构后置”。如:

事急矣,请奉命求救于孙将军。(《赤壁之战》)

(2)介词结构“以……”有时放在谓语后作后置状语。如:

乃取蒙冲斗舰十艘,载燥荻枯柴,灌油其中,裹以帷幕。(《赤壁之战》)

不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）

身死人手，为天下笑者。（《六国论》）

百姓之不见保。（《齐桓晋文之事》）

在古汉语中,主语是谓语所表示行为的被动者的句式叫被动句。常见的被动句有以下几种形式:

(1)用介词“于”引进行为的主动者,表被动,即“谓语+于……”式。如:

夫赵强而燕弱,而君幸于赵王,故燕王欲结于君。(《廉颇蔺相如列传》)

(2)在动词前边用“见”“受”表示被动,构成“见(受)+谓语”的形式。如:

众人皆醉而我独醒,是以见放。(《屈原列传》)

如果需要把动作行为的主动者介绍出来,可在动词后加介词“于”,构成“见(受)+谓语+于”的形式。如:

臣诚恐见欺于王而负赵。(《廉颇蔺相如列传》)

吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人。(《赤壁之战》)

(3)在动词前加介词“为”,构成“为+动词”的形式。

这种句式的“为”和“见”不同:“见”是助词,不能带宾语,所以它总是紧挨着动词;“为”是介词,它可以紧挨着动词(省略了宾语),也可以引出动作行为的主动者。如:

身客死于秦,为天下笑。(《屈原列传》)

(4)用“为”引进主动者,谓语前再加“所”,表被动,构成“为……所……”式。如:

悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫。(《六国论》)

“为……所……”自产生后,就成了古汉语最常见的一种被动句式,并且一直沿用到现代汉语里。但是,在古汉语里,“为”的行为主动者有时可以不出现,或被承前省略了,变为“……为所……”的形式。如:

不者,若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)

(5)用介词“被”引出主动者,构成“被+动词”的形式,这种形式和现代汉语的被动句一样。如:

舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)

(6)无任何标志的被动句。这种被动句中没有出现任何被动词,可以根据上下文的意思补出。如:

兵挫地削,亡其六郡。(《屈原列传》)

是寡人之过也。（《烛之武退秦师》）

邻之厚，君之薄也。（《烛之武退秦师》）

楚左尹项伯者，项羽季父也。（《鸿门宴》）

用名词或名词性短语表示判断的句子,叫判断句。现代汉语一般是在主语和谓语之间用判断动词“是”来表示判断的。但在古汉语里,“是”多作代词用,很少把它当作判断动词用。因此,绝大多数情况下借助语气词来表示判断。常见的判断句式有以下几种:

(1)主语后面用“者”表示停顿,在谓语后面用“也”表示判断,即“……者……也”式。这种判断句式,是古汉语中表示判断的典型格式。如:

楚左尹项伯者，项羽季父也。（《鸿门宴》）

(2)主语后面用“者”表示停顿,而谓语后面不用“也”,即“……者……”式。这种判断句式中的“者”不译,只在主语和谓语之间加判断动词“是”。如:

柳敬亭者,扬之泰州人,本姓曹。(《柳敬亭传》)

(3)主语后面不用“者”表示停顿,只在谓语后面用“也”表示判断,即“……,……也”式。这种判断句式中的“也”同样不译,只在主、谓语之间加“是”。如:

邻之厚，君之薄也。（《烛之武退秦师》）

(4)“者”“也”都不用,即“……,……”式。译成现代汉语时,只需在主、谓语之间加“是”。如:

刘备,天下枭雄。(《赤壁之战》)

(5)用动词“为”表示判断,即“……为……”式。如:

人方为刀俎,我为鱼肉。(《鸿门宴》)

(6)用“乃”“即”“则”“皆”“必”等副词表示肯定判断,用副词“非”表示否定判断。如:

此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)

(7)用“是”作判断动词,文言文中也有,但出现较晚并且少见。如:

巨是凡人,偏在远郡。(《赤壁之战》)

1.姓氏 上古有姓有氏，姓是一种族号，氏是姓的分支。秦以后，姓与氏合而为一，从汉代起就通称为姓了。上古时，贵族有姓氏，一般平民无姓亦无氏；贵族中女子称姓，男子称氏；姓是用来“别婚姻”的，氏是用来“明贵贱”的。

2.名 人与人之间互相区别的符号。在古代社会，婴儿出生几个月后一般由父亲命名。名一般用作自称、谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名。直呼其名，常被认为是一种不礼貌的行为。

3.字 古人幼时命名，成年（男二十岁、女十五岁）取字。字是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”，所以字和名是有关联的。下级对上级，晚辈对长辈，后人对前人，可尊称其“字”，以表示敬重；平辈之间也可以彼此称字，表示礼貌。古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。

4.号 又叫别号、表号。号有自取的，也有别人给取的，如：苏轼号“东坡居士”，李白号“青莲居士”。有的人还有多个别号，如：欧阳修自号“六一居士”，又号“醉翁”；陶渊明自号“五柳先生”，朋友又给他赠号“靖节先生”。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种尊敬。

二、年号、谥号、庙号

1.年号 中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以表示年份），一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。以后每个朝代的每一个新君即位，一般要改变年号，叫作改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。

一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。

2.谥号 古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养评定褒贬 ，而给予的一个带有评判性质的称号。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。谥号一般分为三类：

美谥：庄、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿。

平谥：怀、悼、哀、闵、思、殇 ，有点同情的意味。

恶谥：厉、灵、炀，都含有否定的意思。

3.庙号 皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。庙号常用“祖”字或“宗”字，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，后面的皇帝一般称为“宗”。刘邦最初的庙号是“高祖”，后来汉景帝即位后为刘邦重上庙号“太祖”，自此“太祖”便成为开国皇帝惯用的庙号。庙号并不唯一，有的君主死后，会有多个庙号。在我国古代文献中，对前代帝王多不称姓名或尊号，都称年号、谥号或庙号。

（1）表示谦逊的态度，用于自称。

愚，谦称自己不聪明。

鄙，谦称自己学识浅薄。

卑，谦称自己身份低微。

窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义。

臣，谦称自己不如对方的身份、地位高。

仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

（2）古代帝王的自谦之词：孤（小国之君）、寡（少德之人）等。

（3）古代官吏的自谦之词：下官、末官、小吏等。

（4）读书人的自谦之词：小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈&不才、不佞、不肖等，则表示自己没有才能或才能平庸。

（5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦辞：“家”是对别人称比自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦辞，如家父、家母等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，如寒舍、敝舍、舍弟、舍妹等。

（6）其他自谦之词：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称“在下”；“小可”是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；“小子”是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾等；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。

（1）竖子：表示轻慢斥骂的态度，对人的蔑称。如《荆轲刺秦王》“今往而不反者，竖子也”；《鸿门宴》“竖子不足与谋”。

（2）小子：对人的蔑称。如《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语”。

（3）鲰生：浅薄无知的小人。鲰，浅陋、卑微。如《鸿门宴》“鲰生说我曰”。

指同时称呼几个称谓，可以兼称官职、字和姓，也可兼称官职、籍贯和尊称。

布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓。

对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。

贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；

情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；

同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；

在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；

情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；

从小一块儿长大的好朋友叫“竹马之交”；

以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；

辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年之交”；

不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形之交”；

不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠之交”；

在道义上彼此支持的朋友叫“君子之交”。