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《礼记》二则《 虽有嘉肴》《大道之行也》教案4
作者:   上传者:tomacc  日期:24-06-10


22《礼记》二则
教学目标
1.反复诵读,重点体会两篇短文的句式特点。
2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
课时计划
2课时
第1课时教学《虽有嘉肴》
课时目标
1.反复诵读,体会文章的句式特点,积累重点文言字词和句式。
2.理解“教学相长”的观念。
教学过程
一、激趣导入
师:同学们,中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦,在历史长河中,出现过众多光耀千古的作品,儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠。你们知道“五经”分别指哪几部作品吗?

预设 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
师:“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》就出自《礼记》,让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想吧!
(板书文题)
【设计意图】
由儒家典籍的“五经”导入新课,激发学生的阅读兴趣,积累文学、文化常识。
二、初读课文,整体感知
1.自读课文,读准字音
嘉肴(jiāyáo)  弗食(fú)     教学相长(zhǎnɡ)
学学半(xiào)   自强(qiǎnɡ)  兑命(yuè)
2.示范朗读,读准节奏
师:听老师读课文,注意听自己读不顺的地方,在课文中标注节奏。
虽有/嘉肴,弗食,不知/其旨也;虽有/至道,弗学,不知/其善也。是故/学/然后知不足,教/然后知困。知不足,然后/能自反也;知困,然后/能自强也。故曰:教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”,其/此之谓乎!
师:请同学们自由朗读课文。通过朗读,同学们发现本文句式上有什么特点?
(生自由练读,交流明确)
预设 多用对举句式,句式整齐,节奏分明,朗朗上口。
3.译读课文,积累词汇
(1)借助课下注释和工具书,口头翻译,圈画出不能准确把握的词句。
(2)提出疑难,全班答疑解惑。
(3)师生合作,积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理,做成资料卡片。
资料卡片示例:
 
 
通假字:
学学半(“学”同“敩”,教导)
古今异义:
①不知其旨也(古义:味美。今义:意义。)
②教然后知困(古义:困惑。今义:困难。)
③教学相长也(古义:教与学。今义:教师把知识、技能传授给学生的过程。)
一词多义:
 


学学学半(动词,同“敩”,教导)
学学半(动词,学习)
倒装句:
其此之谓乎(宾语前置,“之”是宾语前置的标志,正常语序应为“其谓此乎”)
【设计意图】
此环节引导学生利用课下注释和工具书,自主疏通文意,积累文言词汇,发挥小组合作的作用,互帮互助,获得共赢。
三、理读课文,体会情感
1.理清层次
师:请同学们借助标志起承转合的标志性词语,找到课文的结论句,并给课文分层。
(生交流明确)
预设 起承转合的标志性词语:“是故”“故”。
结论句:教学相长也。
课文层次:
第一层:虽有嘉肴……不知其善也。第二层:是故学然后知不足……教学相长也。第三层:《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
2.体会情感
师:请同学们自由练读课文,在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时应注意的地方。
(生交流明确)
预设 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。[重读“虽”“弗”“不知”,读出分句内部的层次感(转折、假设),两个结句要读出惋惜、遗憾之情。]
是故学然后知不足,教然后知困。(重读“不足”“困”,语速渐缓,表现出一种沉重感。)
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(重读“自反”“自强”,语调略微上扬,读出一种重获力量的振奋感。)
故曰:教学相长也。(全文的中心,是层层推导得出的结论,重读“也”,拖长音读,读得语重心长。)
《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!(“其此之谓乎”读出一种欣喜的感觉。)
师小结:把每句背后蕴含的情感串联起来,就是这篇文章的情味。我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。
(生自由练读,熟读成诵)
【设计意图】
此环节引导学生理清句与句之间的关系以及分句内部的层次,并通过诵读体会作者情感,加深理解。同时为理清论证思路,理解作者观点打下基础。
 
四、品味技法,理解观点
1.品味技法
师:本文说理逻辑严密,条理分明。想一想:文章是怎样论证“教学相长”的?请同学们按照老师的方法提示,小组合作探究。
方法提示:抓住文章主要内容,分析其内在联系,明确文章的论点论据;最后用“首先……接着……最后……”表述论述层次。
(生合作探究,交流明确)
预设 首先用“嘉肴”“至道”做类比,指出学习的重要性,接着从教和学两方面的关系来加以论证,得出“教学相长”这个结论,最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证,印证“教学相长”论点的正确性。
2.理解观点
师:请同学们结合学习经验,说说“教学相长”给自己的启示。
(生思考交流,师引导表达)
预设 学习很重要,因为学习之后才会知道不足,知道了不足之处,才能反省自己,提高自己;教他人也很重要,因为教之后才能知道自己有理解不了的地方,这样才能自我勉励,不断提高自己。
教和学相辅相成,互相促进。教师与学生之间应该相互促进,共同提高。学生在课堂学习中认真听讲的同时,也要积极和老师交流,和老师共同进步。
(生齐背全文)
【设计意图】
此环节引导学生思考,分析论述层次,理解作者观点,深入体悟课文的精神。
第2课时 教学《大道之行也》
课时目标
1.反复诵读,体会课文的句式特点,积累重点文言字词和句式。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。
教学过程
一、情境导入
师:大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗?在秦汉以前,我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述,先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。
(板书文题)
【设计意图】
由《桃花源记》描述的理想的社会生活图景导入,让学生对文章有所了解。
二、初读课文,读通读顺
1.自读课文,读准字音
天下为公(wéi) 选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù)
矜(ɡuān)     男有分(fèn)
2.示范朗读,读出节拍
师:听老师读课文,注意听自己读不顺的地方,在课文中标注节奏。
大道/之行也,天下/为公。选贤/与能,讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲,不独/子其子,使老/有所终,壮/有所用,幼/有所长,矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养,男有分,女有归。货/恶其/弃于地也,不必/藏于己;力/恶其/不出于身也,不必/为己。是故/谋闭/而不兴,盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。
(生齐读课文,师点评)
3.疏通文意,积累词汇
(1)借助课下注释和工具书,口头翻译,圈画出不能准确把握的词句。
(2)提出疑难,全班答疑解惑。
(3)师生合作,积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理,做成资料卡片。
资料卡片示例:

通假字:
①选贤与能(“与”同“举”,推举)
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”,老而无妻)

古今异义:
①男有分,女有归(古义:女子出嫁。今义:返回。)
②货恶其弃于地也(古义:财物。今义:货物。)
③盗窃乱贼而不作(古义:作乱。今义:没有秩序,没有条理。)
 
一词多义:
独  故人不独亲其亲(副词,只)
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(形容词,老而无子)
为 天下为公(动词,读“wéi”,表示判断,相当于“是”)
不必为己(介词,读“wèi”,为了)
倒装句:
不必藏于己(状语后置,正常语序应为“不必于己藏”)
【设计意图】
此环节先引导学生采用多种方式读课文,使学生读得顺畅,再利用课下注释和工具书,自主疏通文意,积累文言词汇,发挥小组合作的作用,互帮互助,获得共赢。
三、分清层次,指导朗读
师:请同学们再读课文,思考:课文在结构上有什么特点?可分为哪几层?
(生交流明确)
预设 课文中“故”“是故”承上作结,全文呈现出“总—分—总”的结构特点。
可分成三层。第一层:“大道之行也……讲信修睦”总领全文,是对“大同”社会的纲领性说明。第二层:“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层:“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。
师:请同学们自由练读第二层,体会句式特点,思考大同社会的基本特征。
指导朗读:这一层全用排比、对偶句式,共有四组,每组后当作一顿,读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独……”中,“人”统领以下两句,“使老有所终……”中,“使”统领以下五句,其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”,要作稍长停顿,收住这一层文字。
(生自由练读,交流明确)
预设 句式特点:第二层都是排比、对偶句式。
基本特征:(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使社会亲如一家;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人群都能得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
(2)人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。
(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,没有“多得”的念头。
师:请同学们自由品读第一层和第三层,体会语气、语势。
指导朗读:第一层首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵;“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论,要读得字字分明,语气肯定。
(生自由吟诵,吟诵展示,师点评)
【设计意图】
此环节以诵读贯穿教学的全过程,边思考边读,分层朗诵,培养学生的语感,让学生在诵读中体会句式的特点,感知课文的层次、语势,逐步理解课文内容。
四、比较阅读,理解思想
1.比较阅读
师:文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?请根据课文内容完成下面表格。
(生交流明确)
 
百姓生活状态 结论
“大同”
社会 (1)老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。(2)男有分,女有归  
 
人人受到社会关爱,人人安居乐业
 
 
世外桃源 (1)土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。(2)黄发垂髫,并怡然自乐
2.合作探究
师:请同学们开展小组合作学习,探究下列问题。
(1)我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”?
(2)怎样实施“大道”,实现“大同”?
(3)如何理解孔子“大同”说的思想意义?
(小组合作探究,交流明确)
预设 (1)“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”是指执政者施行“大道”,老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
(2)天下为公;选贤与能,讲信修睦。
(3)“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
3.拓展延伸
师:你认为这种理想社会在当时实现了吗?如何理解这种思想?
(生交流讨论,师引导)
预设 “谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面,是对“大同”社会的一个总结,这个理想在当时并没有实现,因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转,还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实现,但它具有积极意义,是我们的精神财富。
4.读写勾连
师:《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们快乐地生活着,两千多年来,它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述,联系现实,展开合理想象,以《我有一个梦想》为题,写一篇不少于600字的作文。
【设计意图】
比较阅读,再次勾连《桃花源记》,在对比中凸显“大同”社会的基本特征,加深学生对“大同”社会的理解认识。合作探究,引导学生深入思考,进一步理解文章的思想意义,传承、反思先贤圣哲的情意和思想。拓展延伸,读写勾连,深化理解,训练学生的语文能力。
 
本课教学设计特别突出了诵读的设计,以诵读贯穿教学的全过程,读读讲讲,读读议议,读读说说,读准读顺,读通读懂,读出层次,读出情感,由易到难,逐步完成读音、断句、情感的递升。通过反复诵读走进课文,体会课文句式特点,感知课文的层次、语势,逐步理解课文内容,进而体会其情感;同时特别注重对先贤圣哲的思想的领悟、反思及传承,勾连古今;通过比较阅读,启迪学生思维,引导学生思考,深入理解儒家“教学相长”的观点和“大同”社会的理想。
素养提升
儒家“大同”思想的解读
天下为公的社会制度。“天下为公”与天下为私、为家相对,它讲的是天下是天下人的天下,不论单个人还是单个团体都不能把天下看作是自己的而加以统治。“大同”社会是孔子所大力宣扬的、通过“克己复礼”所要达到的“天下归仁”的社会理想、道德理想和审美理想的境界。
有选贤与能的管理体制。“选贤与能”的“与”,是推举的意思。“选贤与能”,就是选举贤能,即选拔德才兼备的人对国家、天下进行有效治理。
有讲信修睦的人际关系。“讲信修睦”中“修”的意思是培养,即:讲究诚信,培养和睦的人际和谐关系。诚实守信、和睦相处的和谐社会氛围是大同社会对全体社会成员的要求。
“大同”社会倡导各得其所的社会保障。博爱贯穿于每个大同社会成员中,形成了良好的社会保障制度,使老有所养、幼有所依,人人各得其所,人人关爱他人并得他人关爱。
“大同”社会倡导人人为公的社会道德。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这句话的意思是人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它,但不是一定要据为己有。“力恶其不出于身也,不必为己”就是人们都愿意为公众之事尽全力,但不为自己谋私利。所以珍惜财物,爱劳动是基本的社会公德。
“大同”社会倡导安定有序的社会秩序。“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”的意思是奸邪之谋不会发生,盗窃财物、作乱害人的事情不会发生,家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上,这说明社会秩序是安定有序的。
“大同”思想代表着一种人类最终可达到的理想世界,代表着人类对未来社会的美好憧憬,到了现代,“天下大同”又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。
文化知识
《学记》是《礼记》中的一篇教育论文。《学记》是我国最早的关于教育、教学的论著,也是古代教育界的一本教科书,是中国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一,它是先秦儒家学派大师们依循自己的世界观和方法论,抽象经验,提炼观点而成。“教学相长”作为《学记》的重要论点之一,其最大贡献是首示“教”与“学”的辩证关系。
《学记》中“教学相长”之“教学”非现代“教学”之意义,特指“教”和“学”两种活动。“相长”即相互促进,故“相长”之“长”,读成“zhǎnɡ”,理解为“增长”。“学”乃教师之“学”,非学生之“学”,故教师自身的“教”和“学”两种活动相辅相成、相互促进。古代儒学大师,以现今话语体系言说,是为“学者型教师”。他们是虚心向学、勤奋求学的学习者,又是学生的点拨者和引路人。《学记》之“教学相长”所阐明的“教与学的辩证关系”中主体为教师,其思想与儒家知与行、学与用辩证统一的思想一脉相承。


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