敬业与乐业①

 

梁启超

 

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群②”和《老子》③里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义④造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门⑤。

本题主眼⑥，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明⑦。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!⑧”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉⑨!”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师⑩，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾⑪的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

我征引⑫儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。倘若有人问我：“百行⑬什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。……今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法⑭,告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。唯有朱子⑮解得最好，他说：“主一无适便是敬⑯。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛⑰，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事⑱，说道：“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正⑲说：“坐这山，望那山。一事无成。”……一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎⑳职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神㉑。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外㉒。”我说的敬业，不外这些道理。

第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力?难道又不苦?须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头、哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进㉓,好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔㉔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

我生平最受用的有两句话：一是“责任心”,二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，常常把这两句话向我的朋友强聒不舍㉕。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用!

①选自《饮冰室合集》第五册(中华书局1989年版)。本文是作者1922年8月14日在上海中华职业学校的演讲。有删改。

 

②〔敬业乐群〕语出《礼记·学记》。意思是专心于学业，与朋友和睦相处。

 

③〔《老子》〕也称《道德经》,道家的主要经典，相传为春秋时期老子所著。

 

④〔断章取义〕不顾全篇文章的内容，而只根据需要，孤立地截取其中一段或一句的意思。

 

⑤〔不二法门〕佛教用语，指直接人道、不可言传的门径。常用来指最好的或独一无二的方法。法门，指修行者入道的门径。

 

⑥〔主眼〕重点，主旨。

 

⑦〔理至易明〕道理极容易明白。

 

⑧〔饱食终日，无所用心，难矣哉〕语出《论语·阳货》。意思是整天吃饱了饭，不肯动脑筋去做点儿事，这种人是很难造就的呀!

 

⑨〔群居终日，言不及义，好行小慧，难矣战〕语出《论语·卫灵公》。意思是和大家整天混在一起，不说一句有道理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难教导的呀!

 

⑩〔百丈禅师〕即怀海禅师(720—814),唐代禅宗僧人，因为居住在百丈山(在今江西奉新),故称“百丈禅师”。

 

⑪〔言行相顾〕意思是指言行不互相矛盾。出自 《北齐书·魏收传》: “言行相顾,慎终犹始。”

 

⑫〔征引〕引用。

 

⑬〔行〕德行。

 

⑭〔说法〕说教，讲道理。

 

⑮〔朱子〕即朱熹(1130—1200),南宋思想家、哲学家、教育家。

 

⑯〔主一无适便是敬〕语出朱熹《论语集注》,是对《论语·学而》“敬事而信”一句的注释。主一无适，专一无杂念。

 

⑰〔旁骛(wù)〕在正业以外有所追求。骛，追求。

 

⑱〔《庄子》记佝偻(goulóu)丈人承蜩(táo)的故事〕故事见《庄子·达生》。一位驼背老人，举杆粘蝉从不失手。孔子问他有什么诀窍，他说天地虽大，万物虽多，他的注意力只集中在蝉翼上。这个故事旨在说明，用心专一就可以达成目标。佝偻，脊背弯曲。丈人，古时对老年男子的尊称。承，(用杆)取物。蜩，蝉。

 

⑲〔曾文正〕即曾国藩(1811—1872),晚清军政大臣，谥号文正。

 

⑳〔亵渎(xièdú)〕轻慢，不尊敬。

 

㉑〔用志不分，乃凝于神〕语出《庄子·达生》。意思是用心专一，就能集中精神。

 

㉒〔素其位而行，不愿乎其外〕语出《礼记·中庸》。意思是在现在所处的位置上，做好分内的事，不企求本分外的事。素，平素、现在，这里作动词用，处于，安于现状。

 

㉓〔骈进〕并排前进。

 

㉔〔其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔〕语出《论语·述而》。意思是，他(孔子)这个人勤奋努力而忘记了吃饭，沉浸在快乐中而忘记了忧愁，以至于不知道自己将要老了。如此而已。

 

③〔强聒(guǒ)不舍〕唠唠叨叨说个没完。聒，声音嘈杂，使人厌烦。

 

课文说明

 

这篇文章主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。

文章一开始，作者就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了 “ ‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”的中心论点。接下来，从中心论点分出三个分论点，分别谈论“有业”“敬业”“乐业”的重要性。最后, 用“责任心”和“趣味”升华文章主旨。

从提出问题，到分析问题，再到解决问题，主旨鲜明，层次清晰，逻辑严密，很好地体现了议论性文章“说理” 的特点。

“敬业乐业”的前提是“有业”。作者先引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”是做人之本。

在论证“敬业”问题时，先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志、心无旁骛。接着，提出“业有什么可敬呢？为什么该敬呢”的疑问，并从“人”和“事”两方面予以回答。从“人”的方面来看，人类生存的需要（“为生活而工作”）与个体生活的意义（“为劳动而生活”），决定了人要做事。从“事”的方面看，作者认为“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的”。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高下之别。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该做哪一种劳作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。于是，他又设问：“怎样才能把一种劳作做到圆满呢?”并回答“唯一的秘诀就是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正的名言，木匠与政治家、挑粪工与军人的比较，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”

仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生更高的境界和价值。论述“乐业”重要性时，作者先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头、哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣。“我老实告诉你一句话……为什么呢?”这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。

文章最后，作者言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调 “人类合理的生活总该如此”，呼应开头，强化了中心论点。

文章善于灵活运用多种论证方法，如道理论证、举例论证、对比论证等。文中引用了大量的名人名言，如《礼记》中的“敬业乐群”，《老子》中的“安其居乐其业”，孔子说的“饱食终日，无所用心，难矣哉” “群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉” “素其位而行，不愿乎其外” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者” “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，百丈禅师说的“一日不做事，一日不吃饭”，朱熹说的“主一无适便是敬”，庄子说的“用志不分，乃凝于神”，曾文正说的“坐这山，望那山，一事无成”，等等，都被作者拿来论证自己的观点。大量引用名人名言，一方面对“‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”的中心论点以及三个分论点起到了有力的支持作用，增强了论述的力量，另一方面也体现了作者渊博的知识，流露出浓浓的书卷气。举例论证有唐朝百丈禅师的故事，有当大总统与拉黄包车的例子，还有《庄子》中佝偻丈人的故事等，这些事例鲜明生动，有力地证明了作者的观点。另外，文中还运用了正反对比论证，如在分析怎样才能把一种劳作做到圆满时，文章先从正面论述要把事情做好，“唯一的秘诀就是忠实”，要一心一意。然后文笔一转，引用曾文正的话“坐这山，望那山，一事无成”，从学理和事实两方面，分析了不敬业的危害。正反两个方面把需敬业的道理分析得全面透彻，增强了文章的说服力。

善于运用设问句，有效地推进论证的进程。比如，在论述完“有业之必要”这个分论点后，作者说：“倘若有人问我：‘百行什么为先？万恶什么为首？’我便一点不迟疑答道：‘百行业为先，万恶懒为首。’ ”这个设问句有效地总结了作者对“有业”必要性的态度， 并为下文对“敬业”和“乐业”两个分论点的论述做了铺垫。再如，讲“敬业”的问题， 作者提出“业有什么可敬呢？为什么该敬呢?”的问题，之后从“人”和“事”两个方面予以回答，使人们清楚地理解了作者关于“敬业”的观点。