天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

 

本文论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，阐述了“得道者多助，失道者寡助”的思想。

 

亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）

 

1.池非不深也

古义：护城河；今义：水池，池塘。

 

2.兵革非不坚利也

古义：兵器；今义：军人，军队。

 

3.委而去之

古义：离开；今义：从所在地到别的地方。

 

4.固国不以山溪之险

古义：国防；今义：国家。

 

天时不如地利（有利形势） 

兵革非不坚利也（锋利，锐利）

 

1.域民不以封疆之界（名词作动词，限制在疆域内，居住） 

2.固国不以山溪之险（形容词作动词，巩固）

3.威天下不以兵革之利（名词作动词，震慑）

 

1.判断句

是天时不如地利也。（“……也”表示判断）

 

2.双重否定句

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。（“非不……也”相当于现代汉语“不是不……”）

 

得道多助：坚持正义就能得到多方面的支持与帮助。

 

1.“天时不如地利，地利不如人和。”这句话用了什么修辞手法？说明了什么？

用顶真的修辞手法，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。

 

2.结尾用了什么论证方法？有什么作用？

结尾运用对比论证，从正反两个方面对比“得道”“失道”对战争的决定意义，突出强调了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所背，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。强调了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。

 

3.《得道多助，失道寡助》一文作者是如何来证明他的观点的？

围绕“天时”“地利”“人和”三个因素，作者以战争为例来证明自己的观点。首先从进攻一方来论述。从“三里之城，七里之郭”可以看出，指的是个小国家，强大的军队占据有利时机包围一个小国，即使围而不攻，被包围者也一定是坚持不住的，然而却没能使小国屈服，这是因为小国占据了有利的地势。这就是“天时不如地利”。接着又从防守一方来论述。城高，护城河深，武器精良，粮食多，完全可以长期坚守，然而守城一方弃城而逃，这是因为军心不稳，内部不团结。这就是“地利不如人和”。可见，各种客观条件及诸多因素在战争中都比不上“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。

 

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯俱，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

 

本文通过反驳景春的观点，指责公孙衍和张仪之流只顾顺从君主之意，不能称之为大丈夫，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”的观点。

 

往之女家（“女”同“汝”，你）

 

1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

古义：有大志、有座位、有气节的男子；今义：已婚女子的配偶。

 

2.子未学礼乎

古义：尊称，相当于“您”；今义：儿子。

 

3.与民由之

古义：遵从；今义：缘由。

 

得道者多助（仁政） 

妾妇之道也（道理）

独行其道（道路）

 

1.富贵不能淫（使动用法，使……迷惑） 

2.贫贱不能移（使动用法，使……动摇）

3.威武不能屈（使动用法，使……屈服）

 

判断句

妾妇之道也。（“……也”表示判断）

 

1.富贵不淫：指意志不为金钱和地位所迷惑。

2.贫贱不移：不因贫穷或地位低而改变志向。

3.威武不屈：强暴的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。

 

1.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？

孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。

 

2.孟子举生活实例的目的是什么？

孟子举男子加冠、女子出嫁这样的生活现象，言下之意是：你景春怎么连此类常识都没有呢？从论证方法看，这句既是举例论证，又是类比论证，以“女子”守礼教来类比“大丈夫”的矢志不渝。

 

3.孟子是怎样从正面展开论述的？

孟子用排比句从正面论述，“广居”“正位”“大道”分别比喻“仁”“礼”“义”，这是比喻论证，同时与上面构成对比论证；用“得志”和“不得志”分别表明“大丈夫”应有的行为准则，这又是一种对比。

 

4.本文主要运用了什么论证方法？有什么作用？

举例论证和对比论证。通过事例阐述大丈夫的所作所为，通过“得志”与“不得志”的对比，分析他们对待理想、志向、人生的态度，赞美了大丈夫高洁的品质。

 

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

 

本文通过摆事实和正反对比，有力地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

 

1.曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）

2.衡于虑（“衡”同“横”，梗塞、不顺）

3.入则无法家拂士（“拂”同“弼”，辅佐）

 

征于色

古义：征验、表现；今义：征讨。

 

1.舜发于畎亩之中（兴起，指被任用） 

发于声（显露、流露）

 

2.行拂乱其所为（违背） 

入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）

 

1.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（使动用法，使……痛苦；使……劳累；使……经受饥饿之苦） 

2.人恒过（名词作动词，犯错误）

 

动心忍性：指不顾外界阻力，坚持下去。

 

1.作者开篇一下子列举了六位名人，他们有什么共同特点？这样写有什么作用？

他们都出身卑微，都经历过磨练，干出了一番出色的事业。作者列举六位由卑微而显贵的杰出历史人物的事例，具体有力地论证了人要成大器，担负治国重任，必须经受磨练，即忧患可以激人奋发有为，人才是在逆境中造就的。这也为下文论理奠定了事实基础。

 

2.文章第②段运用了排比的修辞手法，其作用是什么？阐明了作者的什么观点？

运用排比修辞手法，句式短促有力，多方面地描写了担大任的人所经历的种种肉体和精神上的折磨，从而突出作者的观点：艰苦磨难能培养人坚强的意志和毅力，能增长人担当大任的能力。

 

3.“人恒过，然后能改……而后喻”，这段文字论述了什么？

由人及国，从内外两方面说明导致亡国的原因。虽是从反面论证，但正面的意思很清楚：一个国君要想把国家治理好，也需要和人才一样经受内外两方面的艰苦磨练。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

 

景春说：“公孙衍、张仪难道还不算真正的大丈夫吗？他们一发怒连诸侯都害怕，他们平静下来，天下战火就熄灭。”

孟子说：“这哪能称为大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则，是妇人家遵循的行为原则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘ 义 ’。志愿实现时，与百姓一同遵循正道而行；志愿不能实现时，也独自坚持走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从奴隶买卖场所被选拔用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身体空虚乏力，让他的每一次行动都不如意，这样来激励他的心志，使他的性情坚忍，增加他不具备的才能。

一个人常常是犯了错误，才能改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起而有所作为；（一个人的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，这样自己才会明白。在国内若无守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有和自己抗衡的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险。这样人们才会知道忧愁患难足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。