选择性必修上《大学之道》教案5
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作者:readnet 上传者:readnet 日期:21-11-10 |
大学之道 【学习目标】 1.诵读文本,理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 2.了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。 3.结合生活经验和社会现实,思考《大学之道》对于自我价值实现的指导意义。 【重点难点】 1.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 2.思考《大学之道》对于自我价值实现的指导意义。 【课时安排】2 课时 一、导入。 两千多年来,一代又一代知识分子满怀儒家“修身、齐家、治国、平天天”的理想,把 生命的进程铺设在这一阶梯之上。今天我们循着古圣贤修德治政的脚印,领略儒学经典的奥 义。 二、解题。 1.《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十 二篇,相传为春秋战国时期曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论 的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》《论 语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必 读书,对中国古代教育产生了极大的影响。 2.“大学之道”,意思是大学的宗旨,大学的最终目的。 “大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人 之学”。古人八岁入小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节; 十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。 (一)自主阅读——参照注释,翻译文章。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安, 安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 [注释] 1.道:本指道路,在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 2.明明德:第一个“明”是动词,彰明、彰显。第二个“明”是形容词,美好。 3.亲民:亲近爱抚民众。一说是“新民”,使人去旧立新,去恶向善。 4.止:至、到。 5.知止:知道目标所在,知道要达到的“至善”境界。 6.静:心不妄动。 7.安:性情安和。 8.虑:思虑精详。 1 / 5 9.得:处事合宜。 [译文]大学的宗旨,在于彰明美好的德行,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境 界。知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移;志向坚定,方能心不妄动;心不妄动, 则性情安和;性情安和,则思虑精详;思虑精详,则处事合宜。凡物都有根本有末节,凡事 都有终结有开始,明白了本末始终的先后顺序,就接近《大学》的道理了(也译为“就接近 了事物发展的规律”)。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。 欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物 格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治, 国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 [注释] 1.齐其家:使家族中的各种关系整齐有序,人与人之间的关系和谐,家业繁荣。齐,使„„ 整齐有序。 2.修其身:修养自己的德行。 3.正:使„„端正。 4.诚:使„„真诚。意:心意。 5.致其知:获得知识。一说,把自己对事物的认识推到极致。 6.格物:推究事物的原理。 格:推究。 7.庶人:普通百姓。 8.壹是:一律,一概。本:本源、根本。 [译文] 古代那些想在天下彰明美好的德行的人,先要治理好自己的国家。要想治理好自己 国家的人,先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人,先 要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人,先要端正自己的心意。要想端正自己心意 的人,先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人,先要获取知识。获取知识的途径 在于推究事物的原理。事物的原理推究明白后才能对外物的事理认识充分,对外物的事理认 识充分后才能心意真诚,心意真诚后才能心思端正,心思端正后才能修养好德行,德行修养 好后才能使家族中的各种关系整齐有序,使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家, 国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓,一律要把修养德行作为根本。 四、解读“三纲”“八目”。 (一)三纲 1.何为“三纲”? 明确:《大学》对儒学作了一个高度概括,提出“明明德,在亲民,在止于至善”三项,即 宋代儒家们所说的大学“三纲领”。 “明明德”是发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性。 2 / 5 “亲民”,就是不仅自觉地进行自我修养,而且努力使自己的修养作用于民众,在儒家看来 这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步,不达到最 理想的境界绝不停止,实际上是一个无限的完善过程。 2.“三纲”之间的关系 首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”,第二、三句承接上文对如何达到大学之道, 阐明其中的逻辑关系,为下文引出八条目做准备。 故止至善之于明德亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。故方 圆而(如果)不止于规矩,爽(违背,差错)其则矣;长短而不止于尺度,乖其剂矣;轻重 而不止于权衡,失其准矣;明明德亲民而不止于至善,亡其本矣。故止于至善以亲民,而明 其明德,是之谓大人之学。——王阳明《亲民堂记》 (二)八目 1.何为“八目”? “八目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 2.“八目”之间的关系 “格物、致知”为第一步,对应的是“知”;“诚 意、正心、修身”为第二步,对应的是“修”;“齐 家、治国、平天下”是第三步,对应的是“用”。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己,“齐 有、治国、平天下”是安人。 【资料补充】 所谓平天下在治其国者,上老老(尊敬老人)而民兴孝,上长长(敬重长辈)而民兴弟 (“悌”),上恤孤而民不倍(通“背”,背离、背叛,背弃信义),是以君子有絜 xié矩之 道(模范作用)也。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。道得众则得国,失众则 失国。(要平定天下,先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人,百姓就会敬重老 人;居上位的人敬重兄长,百姓就会敬重兄长,居上位的人怜爱孤小,百姓就不会不讲信义。 所以,君子的言行具有模范作用。百姓喜爱的他就喜爱,百姓厌恶的他就厌恶,这就是所说 的百姓的父母。得到民众的拥护,就会得到国家;失去民众的拥护,就会失去国家。) 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教(推行教 化)于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈(长辈对晚辈的爱)者,所以使众也。 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机(关键)如此。《诗》 云:“之子于归,宜其家人。”宜其家人(合家相亲和睦),而后可以教国人。(要治理好 国家,必须先要调整好自己的家族,因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民, 这是从来不会有的事情。所以,君子不出家门而能施教于国民。孝顺,是侍奉君主的原则, 尊兄,是侍奉长官的原则,仁慈,是控制民众的原则。一家仁爱相亲,一国就会仁爱成风; 3 / 5 一家谦让相敬,一国就会谦让成风;一人贪婪暴戾,一国就会大乱——它们的相互关系就是 这样。《诗经》上说:“姑娘出嫁,合家欢快。”只有合家相亲和睦后,才能够调教一国之 民。) 所谓齐其家在修其身者,人之(对于)其所亲爱而辟(偏见)焉,之其所贱恶而辟焉, 之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜(同情怜悯)而辟焉,之其所敖惰(傲慢,懈怠)而辟焉。 故好(喜欢)而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知 其苗之硕(大)。”此谓身不修,不可以齐其家。(如要调整好家族,则先要修养好品德, 因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见,对他所轻视讨厌的人有偏见,对他所畏惧恭敬的人 有偏见,对他所怜惜同情的人有偏见,对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认 识到他的缺点,不喜欢一个人但又认识到他优点的人,也少见。因此有一则谚语说:“人看 不到自己孩子的过错,人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德,就调整不好家族 的道理。) 所谓修身在正其心者,身有所忿懥 zhì(愤怒),则不得其正,有所恐惧,则不得其正, 有所好乐(偏好),则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻, 食而不知其味。此谓修身在正其心。(如要修养好品德,则先要端正心意。心中愤愤不平, 则得不到端正;心中恐惧不安,则得不到端正;心里有偏好,则得不到端正;心里有忧患, 则得不到端正。一旦心不在焉,就是看了,却什么也看不到;听了,却什么也听不到;吃了, 却辨别不出味道。所以说,修养品德关键在端正心意。) 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦(慊,满足)。故君子必 慎其独也。小人闲居(家中独处)为不善,无所不至,见君子而后厌然(遮遮掩掩、躲避), 掩其不善而著(彰显)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外, 故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严(严峻)乎!”富润(装饰)屋, 德润身,心广体胖 pán(心胸宽广,身体舒适),故君子必诚其意。(所谓意念真诚,就是说 不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味,喜爱好看的女子,这就是求得自己的心满意足。 所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后, 才会遮掩躲闪,藏匿他们的不良行为,表面上装作善良恭顺。别人看到你,就像能见到你的 五脏六腑那样透彻,装模作样会有什么好处呢?这就是所说的心里是什么样的,会显露在外 表上。因此,君子在独处的时候一定要慎重。曾子说:“一个人被众人注视,被众人指责, 这是很可怕的啊!”富能使房屋华丽,德能使人品德高尚,心胸宽广能体态安适,所以,君 子一定要意念真诚。) ——《礼记·大学》 (三)“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? “三纲”是宗旨,是纲领,是指导思想,“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一 个不可分割的整体。 五、分析本文的论证特点。 4 / 5 1.论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步 骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体,结构严谨,条理清晰。 2.运用排比、顶真手法,论证力强。句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力 量。 六、课后作业 1.背诵本文,梳理本文的重点文言知识。 2.学完本文,你有怎样的感悟,结合自身经验和社会现实谈一 | |
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