《黔之驴》译文：黔地没有驴子，有一位爱多事的人用船载运了一头驴到黔地。运到之后，却没有什么用处，就把它放在山下。老虎看到它，（原来）是个巨大的动物，心目中把它当成神物，（老虎）藏在树林里偷偷地看它（驴），渐渐地出来接近它，小心谨慎，不了解它究竟是个什么东西。//有一天，驴子一声长鸣，老虎听了非常害怕，远远地逃走；认为（驴子）将要咬自己，十分恐惧。可是（老虎）来来往往地观察它，觉得（驴）没有什么特别本领（似的）。（老虎）渐渐地听惯了驴的叫声，又靠近它，在它前前后后走动，但老虎始终不敢扑击（驴）。（老虎）渐渐又靠近（驴子）一些，态度更为随便，并带有戏弄的意味，碰一碰它，靠一靠它，撞一撞它，冒犯它一下，驴子禁不住发怒，就用蹄子踢老虎。老虎因此而就高兴，盘算着驴的本领，心想：“它的本领只不过如此罢了！”于是老虎一下跳跃过去，大声怒吼，咬断了驴子的喉管，吃完了它的肉，才离开走了。

1. 有关成语：黔驴技穷：比喻仅有的一点本领都用完了。黔驴之技：形容本领非常有限。庞然大物：庞然：巨大的样子。指体积大而笨重的东西。现也用来形容表面上很强大，但实际上很虚弱的事物。造句：驴虽为庞然大物，却只有黔驴之技，面对胆大心细、有勇有谋的老虎黔驴技穷，最终被吃掉。虎的性格特点：胆大心细、机智聪明、有勇有谋、勇猛果断、干净利落；驴的性格特点：愚蠢平庸、徒有其表、色厉内荏、虚弱无能、外强中干、装腔作势。驴的本领：一是“鸣”，二是“踢”。2．主题：本寓言采用托物寓意（托物言志）的手法，记叙了老虎吃掉驴子的故事，表现了老虎的机智勇敢和驴子的外强中干的特点，揭示了当时社会统治阶级的徒有其表、色厉内荏、虚弱无能的丑态，讽刺了不自量力、自取灭亡的恶人。它告诉人们：（1）不要被貌似强大的东西所吓倒，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能获得胜利；（2）对于任何事物，不应被表象迷惑，只要弄清其本质，认真对待，就一定能战胜它。（3）要坚持不懈，要知己知彼，要正确估计对手。（4）毫无自知之明而又肆意逞强，必然招致祸患；（5）生活中我们不要轻易暴露自己的弱点；（6）人要有真才实学，不能虚荣和卖弄，不能华而不实，不能装腔作势、外强中干，否则自取灭亡；（7）看问题不能只看重表面而不注重实质。3.本文写作特点：（1）详略得当：对驴略写，对虎详写。（2）语言精炼传神：写驴，采用侧面描写（“庞然大物”）、神态描写（“驴不胜怒”）、动作描写、细节描写（“踢之”）等方法，表现驴愚蠢平庸、外强中干、装腔作势、色厉内荏，没有真才实学的性格特点；写虎，采用多种描写方法，形象地表现了老虎胆大心细、机智聪明、有勇有谋、勇猛果断的性格特点。如“蔽林间窥之”“稍出近之”，动作描写、神态描写、细节描写，勾画出虎既好奇、急于摸底，又害怕的样子，表现虎的小心谨慎的特点；“虎大骇，远遁”，神态描写、动作描写，进一步刻画虎的恐惧心理；“往来视之”“进出前后”“荡倚冲冒”，动作描写、细节描写，充分表现虎的生性大胆和工于心计的特点；“虎因喜，计之曰”，神态描写、心理描写，表现虎的激动、喜悦的心情；“跳踉大㘎”“断其喉，尽其肉，乃去”，动作描写，句式短促，节奏鲜明，充分表现了虎干脆利落、志得意满的样子。它们逼真地描绘了虎惧驴、识驴、吃驴（或：惧驴、识驴、戏驴、吃驴）的全过程，推动了故事情节的发展，使文章波澜起伏，引人入胜。4．写出表明虎的心理和逐渐接近驴的过程的词语，分析其作用。答：心理：以为神--莫相知—大骇——以为且噬己——甚恐——觉无异能者——终不敢搏——虎因喜——技止此耳。过程：蔽林间窥之——稍出近之——远遁——往来视之——又近出前后——稍近益狎——荡倚冲冒——跳踉大㘎——尽其肉——乃去。作用：它们生动形象地写出了老虎对驴的认识的全过程，推动了故事情节的发展，且使文章波澜起伏，引人入胜，增强了文章的生动性、趣味性和感染力，丰富了文章的内涵和深刻的思想性。5.寓言故事：郑人买履、刻舟求剑、叶公好龙、亡羊补牢、塞翁失马、南辕北辙、滥竽充数、拔苗助长、买椟还珠、画蛇添足、自相矛盾、掩耳盗铃、井底之蛙、愚公移山、守株待兔、杯弓蛇影。6.柳宗元“三戒”：《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》。

《采莲曲》原诗：荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。译文：绿罗裙融入荷叶仿佛一色裁剪，荷花与采莲女的面容相映争艳。那么多莲舟荡入池塘都看不见，听到歌声才觉察人在荷塘采莲。

1.本诗描绘了人面荷花相映红的美景，生动形象地写出了采莲少女的劳动生活和青春欢乐的情景，表现了采莲女美丽活泼、勤劳能干、纯洁天真、欢愉烂漫、朝气蓬勃的性格，表达了作者对劳动的美好青春和对充满诗情画意的田园生活的喜爱、赞美与向往之情。2.诗人采用侧面描写和衬托的手法，视觉和听觉相结合，有色有声，有静有动，动静结合，情景交融，人美景美，意境清新优美，引人遐想。诗中“向”“开”“入”“闻”“觉”“来”展现了采莲女在田田荷叶和艳艳荷花中若隐若现、忽出忽没的生动画面。

《爱莲说》译文：水里和陆上各种草木的花可爱的很多。晋代陶渊明只爱菊花。自从李氏的唐朝以来，世上的人都很喜爱牡丹。我只爱莲花从污泥里长出来，却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖媚，荷梗中间贯通，外形挺直，既不生藤蔓，也没有旁枝，香气传送到远处，更加使人觉得清幽，笔直、洁净地挺立在水中，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄。//我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉!爱菊花的人，在陶渊明以后很少听到了。爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的人，当然是很多了！

1.文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度，同时也表达了作者对追名逐利、趋炎附势者的鄙弃，歌颂了君子正直高尚的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。2.本文最突出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。文章第一段以菊花和牡丹衬托，表明自己独爱莲花，并描绘莲花的形象，赞美莲花的品格。“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。既点明了莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，为下文的“予独爱莲”埋下伏笔。“自李唐来，世人甚爱牡丹”，加深语意，让对比感更强烈，为写莲之高洁铺下了引子。第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较，点明莲花“君子”的比喻意义，表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。“连，花之君子者也。”点明题旨。本文一条线索，即以对莲的喜爱为线索；两个陪衬，以水陆草木之花为莲的总陪衬，以菊和牡丹为莲的旁衬和反衬；三种类型，即爱菊花、爱牡丹、爱莲花，指代三种人：菊花，隐居避世的人；莲花，指品德高尚、不愿与世俗同流合污的人；牡丹，指追求富贵高傲之人。

《为学》译文：天下的事情有困难和容易的区别吗?去做，那么困难的事情也变得容易了；不去做，那么容易的事情也变得困难了。人们求学有困难和容易的区别吗?去学，那么难的东西也变得容易了；不去学，那么容易学的东西也变得困难了。//我天资愚笨，赶不上别人，我能力平庸，赶不上别人。每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学业成功了，也就不觉得自己愚笨与平庸了。我天资聪明，加倍地高于别人，我才思敏捷，加倍地高于别人。如果舍弃不用，聪慧敏捷与愚笨平庸就没有什么不同了。孔子的学说，最终由靠迟钝的弟子传承下来。那么愚笨平庸和聪慧敏捷，对于人所起的作用，难道有不变的规律吗?//四川的边远地区有两个和尚：其中一个贫穷，一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样?”富和尚说：“你倚仗什么去呢?”穷和尚说：“我只要一个水一个饭碗就足够了。” 富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，尚且未能成行。你倚仗什么去呢！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的事告诉富和尚。富和尚露出了羞愧的脸色。西边的四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到了那里。人们树立志向，反而不如四川边远地区的和尚吗?//因此，聪慧和敏捷，可以依靠但也不可以依靠。自己仗着聪慧与敏捷而不学习的人，是自取失败的人。愚钝和平庸，可能会限制人，却也限不住人。不被自己的愚笨平庸所限制，而努力学习不知疲倦的人，是依靠自身努力获得成功的人。

1.本文第一部分（1节）提出论点：人之为学难易，关键在于“学”与“不学”，点出难和易的辩证关系；第二部分（2-3节）通过讲道理、摆事实论证论点；第三部分（第4节）以立志为学总结全文，深化文章论点。2.文章以“为学”为题，为何却以较长篇幅写二僧人去南海的故事？答：二僧去南海是属于“天下事”的范畴，通过举例论证和对比论证的方法，借事喻理，有力地论证了天下事无难易，事在人为的观点，强调“为”的重要性，同时丰富了文章的内涵，也增强了文章的说服力和感染力。3.从哪些词句可见蜀之鄙去南海的不容易？答：“不知几千里也”“吾数年来欲买舟而下，犹未能也”。4.穷和尚去南海为啥能成功？答：信念坚强、主观努力、“为之”的结果。5.以两个和尚去南海的故事为例，告诉我们：只有立下目标，努力去实现，才会获得成功；主观努力是成败的关键；事在人为。6.“富者不能至而贫者至”原因是什么？有何启示？答：原因：富者过分依赖外在客观条件，有“之南海”的主观愿望，却从不付诸实际行动，贫者随愿而动，信心坚定，意志坚强，坚持不懈，说到做到，仅靠“一瓶一钵”实现了愿望。启示：难事做于易，繁事做于细。再难的事情，只要去做，坚持不懈，总会完成，而再简单的事情，如果不去做，仅凭空想，怕苦怕累，也不会有什么收获。7.作者怎样看待昏庸与聪敏两种不同天资条件的？答：两者并无本质上的差别，惟在勤奋努力与否。如果努力了，必将有所收获，否则一事无成。8. 文章以“为学”为题，为何从天下事说起？答：因为天下事包括人之为学，由天下事引出人之为学，将两者相提并论，强调为学的重要性。9.学习本文，你悟出了什么？答：（1）事在人为：难和易可以相互转化，只要努力做，难的就变易；懒惰不做，光是空想，易的也变难。（2）后天的努力比优越的条件更重要。（3在困难面前要志向坚定，勇于进取，保持向上的进取心。（4）沉湎于幻想，一味空谈，最终会一事无成。10.富和尚两次问“子何恃而往”，但语气不同，品味其区别。答：前一句用问号，是疑问、探寻的语气，表现了富和尚的怀疑态度，后一句用感叹号，是轻蔑、不屑一顾的语气，表现了富和尚嘲笑讥讽的态度。

《礼记一则》译文：即使有精美可口的鱼、肉，如果不吃，就不能知道它的味美。即使有好到极点的道理，如果不学，就不能知道它的妙处。所以学习之后才能知道自己的不足，教育别人之后才能知道自己还有迷惑不解之处。知道自己知识不够，然后才会从自身找原因；知道有困惑，然后才会自己发愤图强。所以说：教与学是互相促进、共同提高的的。《兑命》篇说：“教育别人，是学习的一半。”大概就是说的这种情况的吧？1.本文告诉什么道理?答：教学相长。人学习之后就会知道不足，知道不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。2.文章开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起?答：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。

《卖炭翁》译文：有位卖木炭的老翁，在终南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十根手指乌黑。卖炭得到的钱用来干什么呢？是为了身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他现在身上只穿着单薄的衣服，因为心里担忧炭的价格便宜，就宁愿天气寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，天刚亮，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙上路了。牛疲乏累了，人也饿了，太阳已经升得很高了，他就在集市南门外泥泞中歇息。两个人骑着马轻快前来，是什么人啊？穿黄绸衣的是宦官，穿白绸衫的是差役。他们手持文书凭证，自称奉旨办货，拉转车头，吆喝着牛，往北面的皇宫方向而去。一车木炭重一千多斤，被皇宫来的使者赶着牛拉走了，老翁舍不得也没有办法。他们把半匹红绸和一丈花绫朝牛头上一挂，充当木炭的价钱。