阅读下面的文言文，完成10~14题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审间而明辨之也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

（节选自刘开《问说》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（    ）

A．等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也

B．等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也

C．等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也

D．等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也

11．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（    ）

A．或师焉，或不焉                   问焉以破其疑

B．则群聚而笑之                      相辅而行者也

C．巫医乐师百工之人               后之君子反争以问为耻

D．师不必贤于弟子                   以能问于不能

12．下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）（    ）

A．《师说》从“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”来立意；《问说》从“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已”来立意。

B．《问说》很多方面有模仿韩愈《师说》的痕迹，但二者论述角度不同。《师说》着重“师”的角度，为了“传道受业解惑”，强调“师”的重要性：《问说》则着重“问”的角度，为了“致疑”“广识”，强调“问”的重要性。

C．韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道；《问说》则针对士人“是己非人”“以问为耻”的通病。这两种思想至今都有重大的现实意义。

D．在阐述文章中心论点的过程中，《师说》与《问说》都运用了对比论证使文章观点鲜明。不同的是，《师说》对比对象比较单一，《问说》比较广泛。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（2）非学无以致疑，非问无以广识。

14．韩愈、刘开两位大家的教育思想都源于孔子，你认为《论语》中哪些句子与这两篇文章的观点有相似之处呢？试举两例并简要说明。（3分）

 

 

答案：

10．选A。

11．选B。（解析：A．语气词，不译；代词，他们。B．连词，表修饰，不译。C．代词，这些；结构助词，的。D．介词，表比较，比；介词，向。）

12．选D。（解析：《师说》对比对象比较广泛，《问说》比较单一。）

13．解析：（1）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。（“众人”“下”“耻”各1分，句意1分）

（2）不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识（每一小句2分）。

14．解析：“三人行，必有我师焉”“敏而好学，不耻下问”“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”“知之为知之，不知为不知，是知也”等，结合文本，言之有理即可。

君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）不去问，将怎么解决呢？

（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。

孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！