（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成11——15题。
①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
④南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。【本段教材未选】
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(《师说》节选)
11.下列对《劝学》第④段文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也
B.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也
C.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也
D.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也
12.下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是（ ）【不局限所选文段】
A．“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
B．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。
13.下列对文章的分析，不正确的一项是（ ）
A.《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。
B.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。
C.荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
D.《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。
14.把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（5分）
译文：
(2)位卑则足羞，官盛则近谀。 （3分）
译文：
15.《师说》节选段中韩愈运用三组对比批判士大夫不重师道的态度，请找出这三组对比并作简要概括。（3分）
答案：
11.B 12.D 13.A
14.把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（5分）
译文：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，(那么他)就智慧明达，因而行为没有过错了。 （5分，每个关键点1分）
【解析】此句翻译时需要注意的关键词句有： “博学”，古今异义词，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“知”，通假字，通“智”，智慧；“明”，明达；“过”，过错。
(2)位卑则足羞，官盛则近谀。 （3分）
译文：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。（3分，每个关键点1分）
【解析】此句翻译时需要注意的关键词句有： “卑”，地位低；“羞”，感到耻辱；“谀”，谄媚。
15.《师说》节选段中韩愈运用三组对比批判士大夫不重师道的态度，请找出这三组对比并作简要概括。（3分）
【参考答案】（3分，每点1分。找出对比并概括给1分。）
①把“古之圣人”从师而学与“今之众人”耻学于师相对比；②把士大夫“择师而教之”与自身“则耻师焉”作对比；③“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”的学习态度作对比。
【解析】该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子的见识反而不如“巫医乐师百工之人”的结论。
参考译文：
《劝学》节选
①君子说：学习是不可以停止的。
②靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色(更)深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎拉直的墨线，(如果)把它烤弯做成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线比量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，因而行为没有过错了。
③我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚后跟远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
④南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的植物，只有四寸高，长在高山上面，却能俯瞰一百仞高的深渊，不是它能长得很高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，也一起变得很黑了。兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止坏人坏事的影响而保持中庸正直。
《师说》节选
唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出(一般)人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都因为这个吧？(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他；(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的却不从师；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉！(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人感到奇怪啊！
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