文言梳理
1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
2.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
3.曰：“德何如，则可以王矣？”
重点字词：闻：（使动，使……听闻） 对：（回答） 徒：（一类人）道：（说，讲述）
是以：（因此） 无传：（没有流传） 未之闻：（宾语前置，即“未闻之”）
无以：（不得已，“以”通“已”）王：（名→动，行王道以统一天下）
何如：（如何，怎么样） 王：（名→动，称王）
译文：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
4.曰：“保民而王，莫之能御也。”
5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
6.曰：“可。”
7.曰：“何由知吾可也？”
重点字词：保民：（安民，养民） 莫：（代词，没有谁）御：（抵抗） 若：（如，好像）
寡人：（寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称）
何由：（从何处，怎能）
译文：
孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”
8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
9.曰：“有之。”
重点字词：之：（往，到……去）以：（介词，用，拿）衅钟：（古代杀牲以血涂钟行祭）
舍：（释放）觳觫（形容恐惧战栗的样子） 若：（这样）而：（连词，表转折，却）
就：（走向） 然则：（既然这样，那么……） 以：（介词，用，拿）
易：（交换，替换） 识：（知道） 诸：（兼词，之乎）
译文：
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
齐宣王说：“有这事。”
10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
重点字词：是：（指示代词。这，这个） 以：（连词，来） 王：（名→动，称王）
以为：（以……为：认为） 爱：（吝惜，舍不得） 固：（固然）
然：（对，不错） 诚：（的确） 虽：（虽然） 褊（狭小）
即：（就是） 若：（这样） 就：（走向）
译文：
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
重点字词：异：（意动，对……感到奇怪） 彼：（他们） 恶：wū（疑问代词，怎么，哪里）
隐：（痛惜，哀怜） 择：（区别） 是：（指示代词，这，这个）
诚：（的确，真是） 宜：（应该） 之：（主谓之间，取消句子独立性）
译文：
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
15.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
重点字词：无伤：（没有损害，等于说没有关系）是：（这，指以羊易牛）乃：（就是）
仁术：（仁道，行仁政的方式）之：（衬字（音节助词），无意义）
是以：（所以，因此）远：（形→动，远离） 庖厨：（厨房）
说：（同“悦”，高兴）心：（心思、思想）予：（人称代词，我）
忖度：（推测，揣度） 戚戚：（内心有所触动的样子） 所以：（……的原因）
译文：
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
17.曰：“否。”
重点字词：复：（禀报）钧：（30斤为一钧）明：（形→名，视力）
秋毫：（秋天鸟兽新生的绒毛）
末：（泛指事物的端、尾）舆薪：（整车的柴火。舆：车。薪：柴火）许：（认可）
译文：
（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
19.曰：“不为者与不能者之形何以异？”
重点字词：至于：（到，达到）独：（偏偏，却）然则：（既然这样，那么……）为：wéi（是）
明：（形→名，视力）见：（表示被动）保：（保护，爱护）
王：wàng（名→动，称王）为：wéi（做）
形：（表现）何以：（怎么，用什么）异：（区别，分开）
译文：
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”
20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
重点字词：挟：xié（挟持，夹着）太山：（即泰山）以：（连词，表目的，来）超：（超越，跨过）
语：yù（告诉）是：（指示代词，这）诚：（实在，的确）为：wèi（介词，替，给）
枝：（枝，同“肢”，肢体。按摩肢体）老：（形→动，敬爱）老：（形→名，老人）
幼：（形→动，爱护）幼：（形→名，小孩）运：（运行，运转，转动）于：（介词，在）
刑：（同“型”，典范，榜样。名→动，作榜样）于：（介词，给）寡妻：（正妻）
至于：（到，达到）御：（治理）家邦：（本指家与国，也泛指国家）举：（拿）
斯：（指示代词，这）诸：（兼词，之于）彼：（人称代词，他）而已：（罢了）
四海：（天下，全国）无以：（没有用来……的方法）妻子：（妻子和孩子）
所以：（……的原因）权：（秤锤。名→动，称量）然后：（这样之后）
度：duó（丈量）然：（指示代词，如此，这样）度：duó（思量，揣度）
译文：
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跨过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跨过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’ 说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
22.王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”
24.王笑而不言。
25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
重点字词：抑：（难道）兴：（发动）甲兵：（铠甲和兵械。泛指兵器，军队。这里指战争）
危：（使动，使……受到危害）构怨：（结怨）于：（连词，与，和）
快于心：（在心里痛快）于是：（在这件事上）所大欲：（最想要的东西）
肥甘：（形→名，肥美香甜的食物）轻暖：（形→名，轻软暖和的衣服）
抑：（还是）采色：（绚丽的颜色。采，同“彩”）声音：（音乐）
便嬖：pián bì（君主左右受宠爱的人）诸：（各个）岂：（难道）
是：（指示代词，这个）
译文：
还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
26.曰：“否，吾不为是也。”
27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
重点字词：辟：（开辟）朝：cháo（使动，使……来朝拜）莅：lì（居高临下，引申为统治）
中国：（古代指中原地区）而：（表并列）抚：（安抚，使……归顺）
四夷：yí（四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称）
以：（凭借）若：（如此）犹：（如同）
缘木而求鱼：（爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，一定达不到目的）
译文：
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
28.王曰：“若是其甚与？”
29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
30.曰：“可得闻与？”
31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
32.曰：“楚人胜。”
重点字词：若是：（如此，像这样）其：（语气助词，表疑问）甚：（厉害）与：（吗）
殆：（恐怕，可能）孰：（疑问代词，谁）
译文：
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
重点字词：小：（形→名，小的国家）固（本来，原来）大（形→名，大的国家）
寡（形→名，人口稀少的国家）众（形→名，人口众多的国家）弱（形→名，弱小的国家）
强（形→名，强大的国家）海内（国内）方（纵横……里）集（集聚，这里指总计面积）
服（使……佩服，信服）盖hé（同“盍”，兼词，何不）本（指仁政王道）
发政施仁（发布政令，推行仁政）
商贾gǔ（行商坐贾，行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾，泛指做买卖的人）
行旅（远行的人，往来的旅客）涂（同“途”，道路）疾（憎恨）赴诉（奔走求告）
其（副词，表假设，如果）
译文：
孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
34.王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
35.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
重点字词：惛:hūn（通“昏”，糊涂）进于是:（前进在这一步）辅”（帮助）
敏（聪慧）尝试（试行）恒产（可以长久维持生活的固定财产）恒心（安居守分之心）
士（有道德操守的读书人）若（连词，至于）民（普通百姓）苟（假使，如果）
放（放纵）辟pì（不正）侈chǐ（过度）已（通“矣”，语气词）及（等到）
刑（名→动，处罚）罔wǎng（同“网”，名→动，张网捕捉，比喻陷害）民（百姓）
焉（哪里）是故（因此）制（规定）仰（对上）事（名→动，侍奉；伺候）
俯（对下）畜xù（同“蓄”，养活）妻子：（妻子儿女）乐岁：（丰年）
终身：（一辈子，一世）凶年：（荒年）驱：（督促，驱使）之：（往，到）
善：（好事）惟：（只是）轻：（容易）赡：（足）奚”：（疑问代词，哪里，怎么）
暇：（空闲时间）治：（讲求）盍：（何不）反：（通“返”，回，归）
树：（名→动，种植）衣：yì（名→动，穿）帛：bó（丝织品）豚：tún（小猪）
彘：zhì（大猪）畜：xù（畜养，饲养）时：（季节）夺：（破坏，违背）
谨：（形→动，重视，谨慎地对待）
庠序：（古代的地方学校。后泛指学校。商称“序”，周称“庠”）
之：（结构助词，的）申：（申诫，告诫）之：（代词，指百姓）以：（介词，把）
孝悌：tì（孝：孝顺父母。悌：敬爱兄长）之：（结构助词，的）颁：（同“斑”）
负：（背负着东西）戴：（头顶着物件）
译文：
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” | 