阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分）
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
（取材于王充《论衡·非韩》）
注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A.贵耕战而贱儒生 贱：轻视
B.使礼义废，纲纪败 使：假如
C.故以旧防为无益而去之 防：防备
D.薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚
7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ）
A.上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之
B.以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众
C.此礼义为业者也 国之所以存者
D.人民为善 开不为上用之路
8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A.以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样
B.不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
C.此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的
D.非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（ ）
A.韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。
B.本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
C.韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。
D.本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。
10.本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。（6分）
答案：
二、（本大题共6小题，共24分）
6.C 7.B 8.B 9.D
10.答案示例：
①本文第一段通过几个例子来体现相反相成的思想。
人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。
人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。
②由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。
11.答案要点：
①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。
②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。
“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。
“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。
“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。
“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。
“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。
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