阅读下文，完成小题。

师说

韩愈

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

18．解释下列句子中加点的词。

（1）或师焉，或不焉。（_________________）    

（2）君子不齿（_________________）

19．对第①段理解正确的一项是（   ）

A．一个人要成为学者就一定要拜师学习。

B．作者认为老师的作用是传道受业解惑。

C．在我之后出生的人懂得道理也比我早。

D．这世界上的人是没有贵贱长少之分的。

20．第②段运用了三组对比，下面分析不正确的一项是（   ）

A．古之圣人出人远而从师——今之众人下圣人远却耻师

B．为不知句读的儿子择师——自己有惑不解却耻于从师

C．士大夫之族看不起百工之人——自己见识却不如他们

D．巫医乐师百工之人不耻相师——士大夫之族笑人从师

21．分析第②段三个划线句子的不同语气及作用。

22．用现代汉语解释下面的句子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

23．结合全文分析韩愈写《师说》的目的。

 

 

 

 

 

答案：

18．    通“否”，不。    并列、排列。    

19．B

20．C

21．（1）推测性感叹语气，强调了从师学习的必要性。（2）肯定语气，加强了对为子择师而自己不从师的人的否定。（3）感叹语气，强化了对耻于从师的君子的讽刺。

22．听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

23．强调从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，尊重教师，奖掖后学。

【分析】

18．

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

（1）“不”通“否”，指不从师学习。句意：有的向老师学习，有的却不向老师求教。

（2）“齿”，并列、排列。句意：君子不屑与之同列。

19．

本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“成为学者”错，文中的“学者”指的是求学的人。

C.“比我早”错，原文的意思是在我之后出生的人懂得道理也可能比我早。

D.“没有贵贱长少之分”错，原文“无贵无贱，无长无少”中的“无”是“无论、不分”之意，不是“没有”。

故选B。

20．

本题考查学生分析文章表现手法的能力。

C. 都是从士大夫的角度分析的，都是不从师的表现，没有对比。

故选C。

21．

本题考查学生分析句子的含义和作用的能力。

“其皆出于此乎”意思是，大概都出自于这里吧！以推测的方式强化了感叹的语气，结合前文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”可知，强调了从师学习的必要性。 

“吾未见其明也”意思是，我没有看到他的明达。结合“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”可知，加强了对为子择师而自己不从师的人的否定。以否定的句式强化了肯定的语气。

“其可怪也欤”意思是，这真是奇怪啊！结合“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”可知，以感叹语气表达对耻于从师的君子的讽刺。

22．

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

得分点有：闻道，听到的道理；术业，学问技艺；专攻，专长。

 

参考译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。