《师说》
1、《师说》中陈述教师职责的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
2、“没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”是一致的。
3.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
4.《师说》中阐述了师生间的辩证关系。韩愈认为 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“ 闻道有先后，术业有专攻”。
5、《荀子·劝学》篇中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈在《师说》篇中指出的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
6．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“其闻道也固先乎吾”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“其闻道也亦先乎吾”，也要以之为师。
7．韩愈《师说》中“道之所存，师之所存也”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
8．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“是故无贵无贱，无长无少”两句即表达了这种平等的学习观。
9、韩愈认为老师的职能（作用）是：师者，所以传道受业解惑也。
10、韩愈在《师说》中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是：闻道有先后，术业有专攻。
11、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
12、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
13、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
14、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样：本末倒置，聪明人做出糊涂事来，“小学而大遗，吾未见其明也。”
15、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
16、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”
17、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉。”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师 ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚。”
18、韩愈写作《师说》一文的缘由是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
19、、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。
20、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
21、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。
22、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉。
23、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞 官盛则近谀。
24、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（对士大夫辛辣的讽刺）
25、《师说》中作者感叹从师学习的不能恢复的句子是:师道之不复，可知矣。
26、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师（生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之），而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
27、韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
28、用一个反问句推断圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ | 