（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。   

材料一

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（节选自韩愈《师说》）

材料二

人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友其伦也。孰持其伦？礼乐、刑政、文物数制事为其具也。其具孰持之？为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣人之类其不相贼杀以于尽者非幸欤信乎其为师之重也。

古之君子，尊其身，耻在舜下。虽然，有鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞，曰：“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也。”

某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉。伏惟先生不与古之君子者异意也，幸甚。

（节选自王安石《请杜醇先生入县学书》①）

【注】①本文是作者庆历八年任鄞县知县时所作，他尽心民事，重视教育，兴建县学。

10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

臣不知A所以为臣B人之类其C不相贼D杀E以于尽者F非幸欤G信乎其为H师之重也

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（    ）

A．惑，疑惑。与“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”含义相同。

B．句读，指文辞休止和停顿处。因为古书没有标点，所以要学习句读。

C．辞，推辞。与《琵琶行》“我从去年辞帝京”中“辞”含义不相同。

D．固，本来。与《赤壁赋》“固一世之雄也”中“固”含义相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（    ）

A．韩愈认为老师教授书本文字和句读，并不是真正意义上的“传道解惑”，所以要清楚自己应该向老师学习什么。

B．王安石从君臣需要良师的角度来提出自己的观点和看法，说明老师的重要性，这也契合了他想振兴县学的目的。

C．王安石认为以前的君子自觉矜贵，他们认为上天是公平的，自己位于众人之上，因此也比众人更先了解到天道。

D．韩愈谈到“古之圣人”，希望“今之众人”从师学习；王安石提及“古之君子”的风范，希望杜醇保持君子之风。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。

14．两则材料中，“古之圣人”与“古之君子”有哪些品质值得我们学习？请简要概括。（3分）   

 

答案：

10．选BFG。【解析】臣不知所以为臣，人之类其不相贼杀以于尽者，非幸欤？信乎其为师之重也。此句译为“臣子不知道如何做臣子，人与人之间没有彼此残杀殆尽，难道还不算大幸吗？可见作为老师的责任是何等的重大。”

【评分参考】共3分；每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

11．选A。【解析】A项“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”是糊涂的意思。

12．选C。【解析】“他们认为上天是公平的，自己位于众人之上，因此也比众人更先了解到天道”表述有误。原文“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也”的意思是“上天所以有大道，本来就是公之于众的道理，只不过我先一步了解了它，了解了它却不推及于其他人，使其他人和我一样共同拥有，这是我不忍心（去做的），并非认为“自己是在众人之上”。  

13．（1）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。

【评分参考】或，有的（方面）；遗，放弃；明，明智（共4分，“或”“遗”“明”各1分，句意通顺1分；意思答对即可）

（2）王某（我）得以掌管此县已经超过一年了，刚刚依靠着孔子庙建了县学，用来教养本县子弟。

【评分参考】逾，超过；方，刚刚、方才；以，用、用来（共4分，“逾”“方”“以”各1分，句意通顺1分；意思答对即可）

14．①不耻下问，谦虚从师②虚心解答，不自骄自傲③学识丰富，有道之人

【评分参考】共3分，答出一点给1分，答出两点给3分；意思答对即可。

参考译文：

材料一：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，有无法解答的疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。

材料二：

人生活在这个世界已经很久了，父子之间要慈爱孝敬、夫妇之间要相处和睦、兄弟之间要长幼有序、宾客之间要热情友好、朋友之间要真诚有信，这是做人的基本伦理。谁未把握人伦大理呢？礼乐、刑政、制度等的规定和约束便是保证人伦的工具。这个工具由谁来把握呢？制定君臣间的礼仪，就能有效地把握这个工具。君主得不到良师，就不知道应该如何当君主；臣子得不到良师，就不懂得如何当好臣子。做他们的老师，是可以与他们共同遵守人伦大道的。君主不知道如何做君主，臣子不知道如何做臣子，人与人之间没有彼此残杀殆尽，难道还不算大幸吗？可见作为老师的责任是何等的重大。

以前的君子，看重自身，以自己居于舜之下而感到羞辱。虽然如此，有鄙陋浅薄的人向他询问，他也不敢怠慢（不重视），收敛自身，好像还比不上询问者有学问，把回答询问看成是为师之道而不敢推辞，他会说：“上天所以有大道，本来就是公之于众的道理，只不过我先一步了解了它，了解了它却不推及于其他人，使其他人和我一样共同具有，这是我不忍心（去做的）。”

王某（我）得以掌管此县已经超过一年了，刚刚依靠着孔子庙建了县学，用来教养本县子弟。希望杜先生留心听取弟子们的请求而光临我县县学，作为子弟们的老师，王某替他们给杜先生传达此意。诚恳地希望先生不要与以前的君子有所不同，才是我等的大幸。